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佛国缅甸的蒲甘王朝，佛塔建筑和碑铭文学一直影响到现在

faxian1年前 (2023-03-17)奇趣509

蒲甘王朝是缅甸历史上第一个统一的封建王朝，疆域基本上投盖了今日的缅甸全境，蒲甘为都城。人称蒲甘历史上有400万座佛塔，有“万塔之城”之称，今存的佛塔也有2500座之多。中国领导人陈毅20世纪60年代访问蒲非时，赋诗感叹曰：“蒲甘圣地欣同游，佛塔百万四野稠”。

蒲甘王朝的兴衰

早在公元前后，缅甸境内的缅族、孟族、骠族、掸族等就先后分别建立过一些小王国。后来，缅族逐渐与古老的骠族等其他民族相融合，成为缅甸境内的主要民族。公元1044年，定居在皎克西一带的缅族，在阿奴律陀的领导下，建立了以蒲甘为统治中心的政权，疆域基本上覆盖了今日的缅甸全境，史称蒲甘王朝。

阿奴律陀(1002年-1077年)是蒲甘王朝的创建者，也是缅甸历史上贡献最大的国王之一，在位30余年。他所领导的军事征服完成了缅甸历史上的第一次统一进程。在他当政期间，高度重视发展农业。他下令在皎克西和密铁拉兴修水利灌溉工程，扩大耕种面积，使农业产量提高，促进了社会经济的发展。阿奴律陀和后来的几位统治者还强化行政管理，制定法律，开凿运河，发展农业，鼓励商业贸易，使蒲甘王朝成为当时中南半岛上的一大强国。

蒲甘王朝时期，缅甸和我国的来往密切。阿奴律陀的儿子江喜佗(1040年-1112年)当政时期，曾两度遣使者与中国通好，献白象、香药等给宋朝皇帝。阿隆悉都(1086年-1167年)也曾两次遣使访问中国。宋朝宫廷以对待大国的礼仪来接待蒲甘使者，以显示对与蒲甘王朝保持良好关系的重视。

[图]蒲甘有“万塔之城”之称。缅甸蒲甘地区有一首民谚："牛车轴声响不断，蒲甘佛塔数不完，若问总计有多少？四四四六七三三"。

【图】蒲甘王朝是缅甸历史上第一个统一的封建王朝，疆域基本上覆盖今日的缅甸全境。蒲甘为都城。1057年，阿奴律陀征服了缅甸的直通地区，对缅甸后来的社会和文化产生了深远的影响。

蒲甘王朝的统治持续243年，直到1287年被忽必烈攻破灭亡。忽必烈因蒲甘王那罗梯诃波帝处死元朝的使者，发兵攻破蒲甘城，国王那罗梯诃波帝亦被其子梯诃都毒死，全国骚乱，各地封建主纷纷独立，蒲甘王朝遂亡。

虽然蒲甘王朝灭亡了，它却留下了一座座佛塔见证着历史的沧桑。那么，这个王朝到底和佛教有着怎样的历史渊源？今天，当历史学家回头解读蒲甘王朝文化对现代缅甸文化的影响时，他们不能忽略1057年阿奴律陀对缅甸孟族直通地区的征服。因为正是这次征服，对缅甸后来的社会和文化产生了深远的影响。

【图】上图为阿南陀寺。它建于1091年，是江喜佗王时期的杰作。主塔高50余米，外表洁白，气势恢宏，为蒲甘早期寺塔的登峰造极之作。

征服后的文化融合

在缅甸宗教史上，佛教最早传人的是孟族的直通地区。3至8世纪，斯里兰卡的一些比丘为逃避当地僧团之间激烈的派系斗争和外族迫害，来到缅甸孟族的直通。5世纪中叶，佛育长老在斯里兰卡撰写编纂三藏经典之后，带巴利三藏全部经典来缅甸直通宣扬佛教，上座部佛教开始传人直通。公元10 世纪以后，属于大乘佛教密宗的阿利教开始兴盛于蒲甘地区。阿利教还融人了泛灵崇拜的原始宗教信仰。这一派的僧众，身着蓝色法服，蓄发，认为如果造恶，只需念诵救护咒，就可不受因果报应。

据称，阿奴律陀年轻时曾随父亲隐居佛寺，深受佛教的熏陶，但同时，他又对行为放纵的阿利教僧侣极感厌恶。他登上蒲甘王位后，下定决心实行宗教改革，寻求更为合适的宗教来取代阿利教。

【图】瑞喜宫塔是一座实心的钟形大金塔，外观巍峨壮丽，周围环绕着多座小塔和其他建筑，形成和谐的建筑群。这座塔始建于阿奴律陀时期，到1089年才由江喜佗王完成，历时约半个世纪。据说蒲甘王朝时期，人民生活很富有，甚至最穷的人家都有能力为瑞喜宫塔的建造捐助大量钱财。

【图】图为他冰喻寺塔，由阿隆悉都王建成于公元1144年。他冰喻寺塔高达60 多米，共5层，是蒲甘最高的佛塔，也称“望塔”。登塔俯瞰，整个蒲甘平原尽收眼底，千百座大小不等的佛塔使蒲甘成为塔的世界。

于是，阿奴律陀把从直通来的阿罗汉封为国师，试图将小乘佛教立作国教。阿奴律陀听从阿罗汉的建议，遣使到孟族的直通请赐佛教《三藏经》，然而却遭到了直通国王摩奴诃的凌辱拒绝。阿奴律陀遂出兵南下，攻陷直通。他俘获直通僧俗学者和各种工匠3万余人，用32头白象将佛教《三藏经》及各种珍宝等战利品驮回蒲甘，这对广泛弘扬小乘佛教和大规模建设蒲甘城均发挥了重要作用。随着小乘佛教的流行，小乘经典所使用的巴利文逐渐取代梵文成为缅甸正式的宗教文字。在学习孟族文化的过程中，缅人在孟文字母的基础上发明了缅文字母，创造了缅族自己的文字。阿奴律陀还鼓励自己的部落定居直通，学习孟人的文化。

阿奴律陀大力整顿佛教，勒令不得人心的阿利教派解散，其僧侣或还俗或充军，或贬为奴。其他宗派均改信阿罗汉所弘扬的小乘佛教。在他的大力倡导下，小乘佛教兴盛异常，很快就风靡全国。而原先的各宗派，包括原有的大乘佛教各派及婆罗门教派，都在缅甸逐渐衰落甚至消亡了。宗教的统一，也促进了蒲甘时代的缅甸国内人民的团结，经济取得进步，文化得到发展。蒲甘成为一个遐迩瞩目的佛教中心。后来，小乘佛教还由缅甸直接或间接地传人了泰国、柬埔寨和老挝等其他东南亚国家。

佛教衍生出灿烂文化

在佛教扩张的直接影响和带动之下，蒲甘的建筑、文学艺术等都取得长足的进步。

●撼世的佛塔建筑

蒲甘王朝的历代国王为了显示自己的文德武功和对佛的虔敬，纷纷修建佛塔，短短几百年时间，修建了千万座佛塔。阿奴律陀和他的儿子江喜佗兴建了包括著名的瑞喜宫塔在内的许多宗教建筑。江喜佗还修建了规模宏伟的阿南陀寺。

关于蒲甘城当年几百万座佛塔，缅甸民间还流传有这样一种说法蒲甘王朝连年征战，男丁都去了前方卫护王朝的荣光，妇女们在家筑塔来寄托虔敬的祝愿和思念，因此有了这一座座佛塔。一片片的森林被砍下来烧制塔砖，生态破坏，气候恶劣，王朝也就逐渐衰败了。虽然很难说这种说法的可信度有多高，但蒲甘气候干燥，植被破坏严重则是事实。

蒲甘的佛塔也是雕塑、绘画等艺术的结晶。在不少寺塔的外部饰有精美的雕塑，内壁绘有许多色彩缤纷的壁画，并有大量佛像、石刻碑铭等。例如阿南陀寺塔内就有1600多座石刻和1400个赤陶塑像，中央大堂内还有4座高达10米的巨大佛像。

蒲甘的佛塔反映了蒲甘时期的宗教建筑艺术和古代缅甸劳动人民的智慧和创造才能，也使蒲甘被誉为“东方佛教艺术的宝库”，是一个宗教文化的圣地。

●见证历史的碑铭文学

佛教的兴盛，也促进了蒲甘文学的发展。文学作品多由佛教僧人所创作，形式则以“碑铭文学”为主。现在发掘的石刻碑铭已有1500多块，是研究蒲甘王朝时期的社会结构、经济、文化乃至语言文字的演变的重要线索。碑铭的简洁明了的文风也对后世缅甸文学的创作产生了巨大影响。

19世纪80年代，在蒲甘附近的妙齐提出土的四棱石柱，是1112年江喜佗王的王子耶娑古玛为祈祷父王身体康复而制金佛、修佛塔时所立的石碑。它的四面分别以骠、孟、巴利、缅文等四种文字刻成，是目前已发现的最早的缅文碑铭之一。《妙齐提碑文》在缅甸文学史上享有盛名。

蒲甘余韵

蒲甘王朝灭亡至今已经 700多年了，但蒲甘文化对今日缅甸社会和人民生活仍然具有深远的影响。比如创建于蒲甘王朝时期的缅文现成为缅甸的主要通用文字，而小乘佛教的影响尤为深刻。

至今，信仰小乘佛教的信徒约占缅甸总人口的百分之八十。缅甸的男人一生必须出家一次，出家次数不限，时间可长可短。除信仰因素外，出家的理由千奇百怪：穷人为了找个地方吃住，富人为了长命百岁；体弱者为了消灾去病，强壮者为福上加寿；运气好的要当和尚高兴些日子，运气不好也要当和尚去去晦气；婚前为婚后幸福要出家，婚后为重温婚前独身生活也要去做和尚。而且，佛教对缅甸人的影响是始于孩童时代的。

在缅甸街头，我们常可以看到人寺修行的孩子。缅甸驻华大使馆的秘书说，缅甸学校的假期一般为三个月，很多孩子都会选择去寺院出家，小女孩也要进庙行“扎耳朵”礼。在修行的过程中，小和尚必须如成年和尚一样坚守寺院的戒律。比如每天早晨9点。他们开始拿着黑色的陶钵挨家挨户化缘。而且，他们一定要在每天下午2点之前进食，之后则不再进食。对于这些戒律，要求孩子做到可能有点勉为其难，但是家长们还是愿意把孩子送到寺院中去。